Honesty is the supremacy of customers
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石家莊慶典公司以古人之規(guī)矩，開今人之生面。中國傳統(tǒng)禮儀文化雖然產(chǎn)生于古代，但卻包含著超越歷史、超越地域的時代價值。拋棄其中的糟粕和過時的繁縟儀節(jié),禮儀文化就可以古為今用、推陳出新。特別是在經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程中，對一些領(lǐng)域出現(xiàn)的失禮、失范、失序現(xiàn)象，尤其需要認(rèn)真借鑒和吸取傳統(tǒng)禮儀文化中的歷史價值和合理因素，傳承發(fā)展優(yōu)秀禮儀文化，培植樹立現(xiàn)代文明禮儀。
禮儀文化對價值觀建設(shè)的促進(jìn)機制
習(xí)近平總書記強調(diào)指出，要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認(rèn)同感和歸屬感。這深刻揭示了禮儀制度、禮儀規(guī)范、禮儀活動對弘揚社會主義核心價值觀的重要意義。禮儀作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和繼承性發(fā)展，把內(nèi)在的精神范式、促進(jìn)機制提煉出來，有利于為弘揚社會主義核心價值觀提供文化助力。
文化促進(jìn)機制。“有禮儀之大，故稱夏”。中國是文明古國、禮儀之邦，中國人自古把“仁、義、禮、智、信”作為“修齊治平”的準(zhǔn)則和理想。禮儀作為中華民族特有的文化基因，深深涵養(yǎng)在中國人的精神血脈中，成為中華民族的優(yōu)秀文化精髓。中國傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)涵豐富、博大精深，禮儀傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，禮儀觀念深入人心，禮儀規(guī)范豐富發(fā)達(dá)，蘊含著鮮明的氣度之美、神韻之美、價值之美。禮儀呈現(xiàn)的是文化符號、文化象征、文化印記，體現(xiàn)著中華文化獨有的人文精神和民族標(biāo)識。一方面，禮儀文化是構(gòu)建精神家園的重要載體。堅持古為今用、守正出新，對傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)容和形式加以補充、拓展、完善，賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)樣式，著力培育家庭文化、提升企業(yè)文化、豐富社會文化，有利于增強身為中國人的文化自信，更好地涵養(yǎng)人們的精神世界。另一方面，禮儀文化是推動中華文化走出去的重要抓手。中國禮儀文化曾一度在西方國家產(chǎn)生強烈反響。19世紀(jì)末美國傳教士史密斯在《中國人的性格》一書中指出，“中國人已經(jīng)設(shè)法把恪守禮節(jié)熔鑄成內(nèi)在的本能”，與中國人的禮儀相比，“外國人只是懷中的嬰兒”。在構(gòu)建“人類命運共同體”的今天，借鑒中國古代“修文德以來之”的對外交往、文化同化模式，而非霸權(quán)的、強權(quán)的、逼迫的方式，以文化人、以禮服人，善鄰懷遠(yuǎn)、協(xié)和萬邦，有利于為構(gòu)建“人類命運共同體”提出中國方案、貢獻(xiàn)中國智慧。
道德促進(jìn)機制。“禮者，理也”“德之則也”。禮儀的背后是理、義、德，它是倫理觀念和道德律令的形式化、具體化、實踐化。孔子認(rèn)為，“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別異同，明是非也”，是否具有禮義是人之為人、別于禽獸的基本界線。孟子講到，“辭讓之心，禮之端也”“恭敬之心，禮也”，認(rèn)為辭讓、恭敬之心是禮儀發(fā)端的道德源頭。荀子也認(rèn)為禮是“達(dá)愛敬之文”，即為了表達(dá)內(nèi)心的愛敬之情而產(chǎn)生了儀禮。孔子對刑與禮在教化民眾中的作用作了區(qū)分，強調(diào)“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。這種機制的發(fā)生原理在于，“禮者,禁于將然之前”，而“法者,禁于已然之后”，因此禮儀文化對社會治理具有重要建構(gòu)性作用，是一種更為積極主動的治理方式。同時，禮儀可以有效防止道德實踐走向偏執(zhí)與極端。《論語·泰伯》中指出，“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。如果沒有禮的制衡，在踐行恭、慎、勇、直這些優(yōu)秀品德時容易走向反面。只有靠禮儀的指引和規(guī)約，才會使人們的品行保持在適當(dāng)?shù)某叨壬希现杏怪馈Ｒ虼耍Y儀著眼塑造人的道德品行，使社會規(guī)則內(nèi)化為內(nèi)心尺度，外化為行為習(xí)慣，具有很強的適應(yīng)性和靈活性。
價值促進(jìn)機制。一種價值觀念不會單獨地存在，而是通過一定象征方式、社會儀式，深層進(jìn)入人們的生活，從而產(chǎn)生潛移默化的影響，是一種隱形的教育。禮儀的施行，需要經(jīng)過兩個階段，一個是價值觀念的生活化，通過行為化、儀式化在民眾生活中推廣；一個是日常生活的倫理化，提升社會生活的文明化、禮儀化、風(fēng)尚化程度。梁漱溟先生曾經(jīng)說，“抽象的道理，遠(yuǎn)不如具體的禮樂。具體的禮樂，直接作用于身體、作用于血氣，人的心理情致隨之頓然變化于不覺，而理性乃油然現(xiàn)前，其效最大最神”。價值觀的樹立，固然離不開觀念的灌輸，然而社會成員在生活實踐中不斷學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范，反復(fù)體驗禮儀的精神理念，通過“齊之以禮”“節(jié)之以禮”“約之以禮”，更容易將禮的外在規(guī)定在不經(jīng)意間轉(zhuǎn)化成為內(nèi)在自覺追求。所謂“克己復(fù)禮以為仁”，實際上就是通過禮的教訓(xùn)成俗，使社會成員主動遵循禮儀規(guī)范及其背后的價值觀念，從而達(dá)到“仁”的精神境界。中國傳統(tǒng)禮儀文化的價值內(nèi)涵體現(xiàn)在個體層面的向善價值、社會層面的和諧價值、國家層面的秩序價值，這與社會主義核心價值觀中公民、社會、國家三個層次內(nèi)容在邏輯結(jié)構(gòu)、內(nèi)在含義上有相通之處。如前者個體層面的向善道德追求與后者公民個人層面的價值準(zhǔn)則“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”中的“友善”內(nèi)在關(guān)聯(lián)；前者社會層面的和合精神追求與后者社會層面的價值取向“自由、平等、公正、法治”中的“平等、公正”內(nèi)在關(guān)聯(lián)；前者國家層面的秩序價值追求與后者國家層面的價值目標(biāo)“富強、民主、文明、和諧”中的“民主、文明”內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此，中國傳統(tǒng)禮儀文化蘊含著豐富的價值觀教育資源和元素。
以文明禮儀涵養(yǎng)社會主義核心價值觀
一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要充分發(fā)揮禮儀文化的教育促進(jìn)作用，將核心價值觀教育和文明禮儀教育有機地結(jié)合起來，推動文明禮儀內(nèi)化為觀念、外化為行動、轉(zhuǎn)化為習(xí)慣，促進(jìn)社會主義核心價值觀落地生根。
建立現(xiàn)代禮儀體系。培育現(xiàn)代文明禮儀，要從培育現(xiàn)代禮學(xué)開始。司馬光編撰《書儀》和《家范》，對繁瑣的傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行了大刀闊斧的刪減。朱熹《家禮》則在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使其適用于普通百姓家庭，“雖貧且賤，亦得以大節(jié)，略其繁文，而不失其本意也”。要借鑒古人對傳統(tǒng)禮儀簡化、改革的經(jīng)驗，加強對優(yōu)秀禮儀文化尤其是禮制、禮儀、禮義及禮法觀念的理論研究，建立現(xiàn)代禮儀文化學(xué)科、學(xué)術(shù)體系，研發(fā)現(xiàn)代禮儀文化教材體系、教學(xué)體系和培訓(xùn)體系。
納入國民教育體系。人不學(xué)，不知禮。中央出臺的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確提出，要加強國民禮儀教育。要將禮儀文化作為國民教育的重要內(nèi)容，融入家庭、學(xué)校和社會教育。通過家庭教育，從娃娃抓起，形成禮儀習(xí)慣，培養(yǎng)文明素養(yǎng)；通過學(xué)校教育，增設(shè)禮儀課程，學(xué)習(xí)禮儀文化，掌握做人規(guī)則；通過社會教育，學(xué)習(xí)職業(yè)禮儀，培育行為規(guī)范，把握國際禮儀。各類媒體要把弘揚禮儀文化作為社會主義核心價值觀宣傳教育的重要內(nèi)容，使現(xiàn)代文明禮儀見報見屏、上網(wǎng)上端，推動每個公民學(xué)習(xí)和掌握做人的規(guī)范和做事的守則。
完善禮儀規(guī)范體系。長效才能長久。要從制度機制、法律法規(guī)層面，加強禮儀文化建設(shè)，使其常態(tài)化、長效化。研究制定扎根傳統(tǒng)禮儀文化、符合現(xiàn)代文明要求的禮儀規(guī)范和公約守則，推動禮儀文化入法入規(guī)。根據(jù)各行各業(yè)和不同群體的特點，制定新時期的禮儀規(guī)范和公約守則，著力完善市民禮儀規(guī)范、村民禮儀規(guī)范、學(xué)生禮儀規(guī)范、家庭禮儀規(guī)范和商務(wù)禮儀規(guī)范，做到有章可循、有規(guī)可依。選擇與日常生活緊密相關(guān)的禮儀活動作為重點，探索建立周歲禮、啟蒙禮、成人禮、新婚禮、敬老禮、迎新禮、就職禮、入伍壯行禮等現(xiàn)代禮儀形式。
創(chuàng)設(shè)禮儀踐行體系。弘揚文明禮儀，需要人人踐行、各界齊抓共管。著眼“小”字，以社會的每個細(xì)胞為載體，將文明禮儀落到每個單位、每個家庭、每個個體身上，使人人學(xué)禮、家家有禮、行行講禮。著眼“細(xì)”字，將文明禮儀深入到社會生活的各個層面，滲透到衣、食、住、行、游等方方面面以及政務(wù)、商務(wù)、醫(yī)務(wù)、教務(wù)、稅務(wù)、勞務(wù)等各個領(lǐng)域，使禮儀無所不在、無時不有。著眼“實”字，把文明禮儀建設(shè)納入精神文明創(chuàng)建范圍，作為文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位、文明家庭、文明校園創(chuàng)評的重要指標(biāo)，推動處處貫穿禮儀、傳遞文明。
形成禮儀風(fēng)尚傳播體系。一種禮儀只有成風(fēng)化人，才有旺盛生命力。家訓(xùn)、家風(fēng)是對禮儀制度確立的行為規(guī)范予以提煉，使其更加凝練生動。在中國的傳統(tǒng)中，禮儀教育和家訓(xùn)、家風(fēng)往往是合二為一的。著名的《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《弟子規(guī)》等，既是禮儀教育的教材，也是家訓(xùn)、家風(fēng)的體現(xiàn)。要把禮儀文化與培育文明新風(fēng)建設(shè)結(jié)合起來，廣泛培育好家風(fēng)、好政風(fēng)、好校風(fēng)、好民風(fēng)、好社風(fēng)建設(shè)，使禮儀更具有親情和溫情，推動傳統(tǒng)禮儀實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。